在一年前的一次演讲（其内容已由马斯佩罗出版社整理为题为《列宁和哲学》的小册子）中，我试图证明，列宁应当被认为是为辩证唯物主义做出了一个至关重要的贡献，因为他对于马克思和恩格斯做出了一个真正的发现。这个发现可以总结为如下说法：马克思的科学理论并没有产生一种新的哲学（被称为辩证唯物主义），而是产生了一种新的哲学实践，确切地说是一种基于哲学中的无产阶级立场的哲学实践。

按马克思，恩格斯和列宁的原意，无产阶级夺取政权后经历三个阶段。Ⅰ、“长久的阵痛”，从资本主义向社会主义过渡的时期；Ⅱ、“共产主义第一阶段”，即社会主义。Ⅲ、“共产主义社会高级阶段”。[1]

如果说，“看不见的手”指导了改革设计思路和进程，“比较优势论”指导了对外开放政策，那么对于普通公众来说，市场浪漫主义常常含糊其辞地闪烁着富强、发达的美国梦。

历史阶段论在中国有广泛的群众基础，历史唯物主义认为人类历史分为五个阶段，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会。在共产主义社会形态中，又有共产主义的初级阶段——社会主义阶段，和共产主义的高级阶段。党的十三大又强调由于生产力落后，中国社会还处于社会主义的初级阶段。报告说，社会主义初级阶段是“逐步摆脱贫穷、摆脱落后的阶段；是由农业人口占多数的手工劳动为基础的农业国，逐步变为非农产业人口占多数的现代化的工业国的阶段；是由自然经济占很大比重，变为商品经济高度发达的阶段；是通过改革和探索，建立和发展充满活力的社会主义经济、政治、文化的阶段；是全民奋起，艰苦创业，实现中华民族伟大复兴的阶段”。报告指出，“正确认识我国社会现在所处的历史阶段，是建设有中国特色的社会主义的首要问题，是我们制定和执行正确的路线和政策的根本依据。”

“我只是个哲学家……”——路易·阿尔都塞，“马基亚维里的孤独”

这是当前马克思主义的危机正在加剧的一个迹象：为了出版也许是战后时期数一数二的马克思主义哲学家路易·阿尔都塞1960和70年代以来的作品，我们将不得不证明这样做的理由；尽管阿尔都塞的著作最近不仅在法国，而且在整个西欧和西欧之外的地区（尤其在拉丁美洲），都取得了巨大的声誉和反响。

那么，[客观性的]事物如何与[主观性的]自由共存呢？1922年，当列宁表明自己的立场并反对孟什维克、社会革命党人对布尔什维克的权力进行的批评时，他是这样说的：

的确，这种孟什维克、社会革命党人所作的说教反映了他们的本性：“革命跑得太远了。我们一直这么说，现在你也这么说了。让我们再来重申这一点吧。”而我们对这一点回答说：“正因为这样，让我们枪毙你们吧。要么劳驾收起你们的观点，要么你们在目前这种情况下，在我们的处境比遭到白卫分子直接进犯时困难得多的条件下，还要谈自己的政治观点，那对不起，我们就要把你们当作最可恶最有害的白卫分子来对待。”[1]